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人们因此可能会得出结论，对前朝的单纯的忠诚并非是促成或塑造清初作品中怀旧元素的因素。
相反，这类对记忆的操纵——通过梦、回忆或模糊的艺术重建——是对满清控制的新环境下“无家”的普遍回应，甚至在政权确立，清朝廷正常运行几十年后，依然如此。
无论政治稳定和经济复苏情况如何，与过去文化的连接都因明朝的灾难性垮台而减弱；文化传播的连续性已然中断。
无论个人的政治忠诚度如何，这个新时代的混合文化产物，尤其是对文化表达可变性的频繁提及，揭示了这里所讨论的作家们身处的文化临界空间。
他们都是某种程度上的幸存者。
不出所料的是，他们中的许多人利用梦的临界空间来寻求精神生存的途径。
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十七世纪末，利用轮回转世来避免失去的终局性的作品不仅有这两部由褚人获的印坊刊刻的作品。
佚名小说《醒世姻缘传》（约1661年）同样写到主人公通过重生获得了延续性，第二世人物的命运是第一世人物的果报。
所以，因果报应也使《隋唐演义》中第一对人物的行为得到“平衡”。
人们甚至可能会得出结论，即《隋唐演义》中对立的故事元素（政治阴谋、爱情、奇幻和艺术）的并置在这方面隐含政治深意，以便达到社会的重新平衡，促使作者（以及最初的读者）身处时代中那被战争蹂躏的世界恢复和谐。
但是，从直觉上看，任何明清小说家在任何时候都可能采用转世投胎的写作手法：这是当时流行的佛学信条之一，巩固了宇宙道德结构的早期概念。
小说家在创作小说时经常会从整个文化范畴取材，从劳动人民的实践到文人的哲学思辨，从地方知识到全国知识。
然而，在《隋唐演义》中，这些主角的重生让小说避免了任何更加绝对化的结局。
在人类世界丧失了如此之多的意义的时候，这也体现了艺术家对重返某种梦幻的田园牧歌般生活的向往。
属兔的小伙伴们，这天“红鸾”星闪亮，单身的朋友可能遇到心动对象。
不过，擦亮眼睛很重要！别被甜言蜜语迷了心窍。
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